Sobre mi tesis y las últimas semanas I
Durante las últimas semanas he estado bastante “metido” en mi tesis/projecto de investigación.
Me dedico a la antropología social, así que los temas en los que tengo que especializarme son de lo más variado: desde cultivo de opio o medicina tradicional china a política interior de países como Tailandia, Vietnam o Laos. Ahora mismo lo más importante es espongizarme de información y ampliar mi capacidad para vincular y relacionar “todo” entre sí (holismo lo llaman).
Estoy en medio del proceso que va de lo “general” a lo “particular”, llegando lo particular a niveles de frikismo absurdamente interesantes.
Parar de aprender se vuelve difícil cuando te planteas que dentro de uno o dos semestres tendrás que irte a hacer trabajo de campo (= vivir una temporada en algún paraje perdido en las montañas del “Triángulo del Oro”) y que allí ya no habrá más “soporte” que lo que hayas logrado meter en tu cabeza o lo que quepa en tu mochila. Estarás en el trapecio y tu única red será lo que hayas aprendido: desde las arañas y serpientes peligrosas que puedes encontrarte a los tabús sociales y religiosos de la gente con la que vas a residir; meter la pata puede suponer quedarte sin trabajo de campo.
A estas alturas, lo que necesito es una ampliación de memoria y unas vacaciones en un sitio soleado (=fuera de Alemania) donde mi máxima y más compleja preocupación sea elegir entre Piña Colada, Mai Tai, Cosmopolitan o Mojito.
Mis intereses “generales” se pueden resumir en:
- Taoismo. Sistema filosófico basado en las escrituras de Laozi ( Tao Te Ching; s.VI a.c. ) convertido en movimiento religioso organizado en algún momento del siglo II d.c. que hoy en día siguen 20 millones de personas (225 millones en alguna de sus adaptaciones). Interés personal en el estudio del Tao.
En mi caso de estudio, investigo una grupo étnico que mayoritariamente sigue una curiosa mezcla de taoismo medieval, tradiciones religiosas propias anteriores a la adopción del taoismo (culto a los ancestros, entre otras particularidades) y chamanismo.
- “Chamanismo”. En sus diferentes “variantes” (cada una es un mundo) es el “sistema de creencias estándar” en muchas sociedades actuales (Amazonia, África, Asia…). Para los animistas, el mundo es un espacio complejo, incomprensible e incontrolado plagado de seres vivos que residen en diferentes planos de existencia y están vinculados entre sí de forma más o menos directa. Desde el chamanismo se busca interpretar la realidad, mediar entre los seres que la pueblan y “manipular”: desde favorecer una cacería, o comunicarse con ancestros o espíritus, a restabler el orden cosmológico natural (el “desorden” suele ser la causa última de enfermedades y desastres).
La necesidad de aproximarse a la realidad “magicamente” parte de algo tan humano como son la esperanza, el miedo, la incertidumbre, la ignorancia o la impotencia: desde la gente que saca vírgenes o santos para llueva o hagan milagros, los que ponen velas o rezan esperando “algo” a cambio, los que buscan suerte con un talismán, un cruce de dedos, un sacrificio, a aquellos que desean herir a un enemigo con un mal de ojo o conseguir la atención de alguien amado. El pensamiento mágico está presente en todas y cada una de las sociedades de este mundo en mayor o menor medida.
El chamanismo es un “caso de manual” cuyo estudio abre las puertas a entender el fenómeno religioso. “Entenderlo” sirve para comprender desde el éxito de la homeopatía (=magia/efecto placebo/H2O) en la sociedad occidental al fracaso de muchos organismos internacionales para implementar sus políticas de desarrollo sostenible en sociedades pre-industriales.
Mi grupo de estudio sigue las líneas maestras del llamado chamanismo siberiano. No se puede pedir más, es un clásico. Añado flora -farmacopea- y fauna en este apartado.
- Intercambio social. Dinámica estructuralismo vs. post-estructuralismo sustentado por las teorías de “the Gang of Four”: Lévi-Strauss, Jacques Lacan, Roland Barthes y Michel Foucault.
- Consumo. Dialectica “economía del don” vs. “economía de mercado” (gift exchange – commodity exchange) con el uso del dinero por parte de sociedades en las que hasta hace no mucho sólo existía trueque y la enculturación de los impactos de la economía de mercado como telón de fondo.
En la línea de “Money and the Morality of Exchange”, editado por Maurice Bloch y Jonathan Parry, y “Money and Modernity”, editado por David Akin y Joel Robbinns, ambos muy recomendables para entender cómo la economía “moderna” interacciona con las llamadas economías “pre-industriales”.
Mi filia personal es analizar esta adaptación a la “modernidad” desde la óptica de la denominada ”teoría de juegos” estudiando los procesos de enculturación como “conceptos de solución” .
- Globalización y desarrollo crítico. La moderna sociedad de la información llega ya hasta el rincón más recóndito del mundo: desde las desvergonzadas cámaras de Google Maps a fenómenos como el llamado “turismo aventura” o las omnipresentes compañias mineras. Donde hace 100 años sólo había locales, exploradores del National Geographic, misioneros y algún niño bien metido a aventurero/descubridor hoy en día llegan los “domingueros” sin despeinarse acompañados de guías y porteadores con teléfono con cobertura vía satélite. [Y donde hay "domingueros" se montan "guest houses", se sirven comidas y se venden productos "tradicionales", antes de darte cuenta un par de domingueros deciden convertirse en "vacacionistas perennes" y se mudan y montan un negocio "sostenible" o sencillamente parasitario que profesionaliza la llegada de más domingueros y les permite llegar aún más lejos... es una espiral sin fin, imparable].
Global y local se mezclan sin control y de esta hibridación salimos todos transformados. Los cambios sociales no son buenos o malos per se: la electricidad puede ser más que bienvenida en una aldea en las montañas de Tailandia (en otras, quizás no tanto) y un monasterio budista puede erigirse en los Pirineos para asombro de los locales.
Junto a historias con final feliz, otras terminan con miles de indígenas expropiados de sus tierras -o exterminados- por empresas internacionales para aprovechar los yacimientos mineros, gas natural o el petróleo que hay bajo ellas, con misioneros de alguna secta que convierten y socializan según su particular sistema de creencias a cambio de soporte económico o medicinas (“misioneros”… un mundo a parte).
En mi caso, tengo un interés especial en los impactos y los subsecuentes sistemas de enculturación que producen las dicotomías estado/minoría étnica y sistemas de intercambio global/local, con especial énfasis en los apartados orden socio-cosmológico y patrimonio cultural inmaterial.
Temas relacionados: desde el contrato social que vincula el binomio individuo-sociedad pasando por los diferentes sistemas de méritos que permiten o implican una mayor o menor jerarquización social o el análisis del parentesco, entendido como el vinculo, la conexión, el enlace o la relación que existe entre las personas a la antropología visual (documental).
Más o menos éstos son los temas que ocupan mi cabecita académicamente.
